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  • 20世纪天台佛教研究

    的解经提出了质疑，认为他在解说《妙法莲花经》时，不知梵文语法，因而做了误解，把经中所云：“是法往法位”中的“住”理解为动词，把“是法住法位”五字理解为一个完整的句子是误会。由于这个误会或误解影响了后人...的关系。既调和了传统哲学与佛教哲学概念上的差异，又综合了民族思维主式与印度思维方式上的不一，实现了多层次、多方位的圆融统一。　　有人指出天台戒学是“会性起修，会修起性”的妙戒，其戒律四科皆显示出不同...

    黄夏年

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  • 学佛是怎么一回事

    观点，不过就在日用生活上加上一个觉照，不做违法乱纪、自陷苦恼的事，做到“不离佛法而行世法，不离世法而证佛法。”所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”《法华经》也说：“是法住法位，世间相常住。”又说：“...一 前 言 我的朋友们和我谈起佛教问题时，多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信学说，它的作用，莫非是“劝人为善”而已，因此不屑一顾；也有认为佛教所说的理虽很高深，可是不能与现实人生...

    徐恒志

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00160243102.html

  • 通幻灵禅师漫录

    8□生是酬恩一句。风定华犹落。鸟归山更闲。下座。　　荐广慧良性二禅人上堂。师拈起拂子云。这个会^8□。先天无形。后地无名。咦。广慧日杲杲。良性月明明。所以道。是法住法位。世间相常住。诸人作^8□生。...眼中物物中眼。门门廓脱超出诸尘。宛转无穷卓尔纯真。藏身处须没踪迹。没踪迹处莫藏身。卓□杖一下云。诸人还识得是人^8□。益州附子。怀州牛膝。下座。 上堂。师拈拂。拂一拂云。当位即妙。不改本位。咄。...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00160243103.html

  • 印顺大师著：中观今论（2）

    发展的必然阶段。从前，大众学者特别重视这点， 因此说缘起是不变(无为)的因果轨律。佛说“得法住智”；经说“是法住法位 ，世间相常住”，都是说明缘起序列的...取消了！与 此三法同时说相关的，唯识者还有生灭同时说，如说：“前因灭位，后果即生， 如称两头：低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成未断”！这到底是约三 法同时说呢？约前种后...

    印顺法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311944156.html

  • 大小兼受戒、单受菩萨戒与无戒之戒--中日佛教戒律观的评较考察

    法华经 》 的一点，在诸法实相的中道世界观即有表明。“是法住法位，世间相常住”的法华式思维，不得不涵蕴“汝等所行，即菩萨道”的本觉门思维。”因此，中国天台已经就有法华的本觉思想，如 《 摩诃止观 》 ...戒律改革著名的道宣为例，同时并重小乘律藏 (如《四分律》、《十诵律》) 与大乘戒经 (如《璎珞经》、《梵网经》) ，又时有偏重前者的倾向。其他大师如智顗亦是如此 (虽然他开创了天台宗的圆顿戒)。 虽说...

    傅伟勋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443546036.html

  • 依“一心开二门”之思想架构

    层面之“法义”，此即是《法华经》“是法住法位，世间相常住”所彰显之法法当体即如︰无一法可改，无一法可废。 然则究实而言，天台宗所说之“一念无明法性心”是阴妄心抑或是真心？牟先生对于一念心曾作了如下...存在与究竟成佛的问题，并开展了佛教式的“两层存有论”格局。本文主要是顺著牟宗三先生视“一心开二门”为一重要的哲学格局，以及对于依此思想架构所开展出来的“两层存有论”的重视，企图对天台宗性具圆教之核心...

    尤惠贞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520746845.html

  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    其真实之意义原不离佛法在世间在现象在一切事物中之作用，故牟先生云：“既即于恒沙佛法而为实相、圆智、圆断，而法不出如，以如为相，以如为位，故恒沙佛法虽为缘起幻有，而终局言之，亦是常，直证无生即是常，此即‘是法住法位，世间相常住。’”见牟宗三《佛性与般若》，（上册）页240。　　[12] 法身呈现之际，物我不分，故牟先生认为“我之佛性即是彼之佛性，我之法身即是彼之法身。”然彼我之间依然可以不分而分，...

    叶海烟

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  • 依“一心开二门”之思想架构看天台宗“一念无明法性心”之特殊涵义

    三千法皆为净，心无明则三千法皆秽，故言“寻此烦恼，即得法性”。此一念无明法性心所面对者皆是一切法之当体而非仅是现象层面之“法义”，此即是《法华经》“是法住法位，世间相常住”所彰显之法法当体即如：无一法...讲法，一是真如门，一是生灭门。真如门就相当于康德所说的智思界(noumena)，生灭门就相当于康德所说的感触界(phenomena)。（注一） 　　牟先生如此的见解，一方面指出“一心开二门”可作为中西...

    尤惠贞

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  • 儒理与禅法的合流

    乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋著个皮袋子，闻人说空说寂，则生怕怖；殊不知，只这怕怖底心，便是生死根本。佛自有言：“不坏世间相而谈实相”，又云：“是法住法位，世间相常住”，《宝藏论》云：“寂兮寥兮...弃本逐末，寻章摘句，学华言巧语以相胜，而以圣人经术为无用之言，可不悲夫！〈示罗知县孟弼〉 注15　　光从以上这段话看，这与儒者的教导没有什么不同，可是他毕竟是位禅师，他要引导人学“出生死法”。所以，...

    林义正

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  • 韶阳一路，云门家风——云门禅师述评

    rdquo;师云：“长者天然长，短者天然短。”又云：“是法住法位，世间相常在。”乃拈起拄杖云：“拄杖不是常住法。”[39] 　　（6...头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。”[28]在这里，文偃与学人之间的酬对，其所阐扬完全是曹洞宗的“四宾主”。我们通过文偃对于曹洞宗“四宾主...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063448842.html
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